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Proverbios infernales, de William Blake (las traducciones a veces son discutibles, presento también el original)
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In seed time learn, in harvest teach, in winter joy.
En tiempo de siembra aprende, en la cosecha enseña y en el invierno goza.
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The road of excess leads to the palace of wisdom.
El camino del exceso lleva al palacio de la sabiduría.
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Prudence is a rich ugly old maid courted of Incapacity.
La prudencia es una rica y fea solterona cortejada por la impotencia.
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He who desires but acts not, breeds pestilence.
Quien desea y no obra engendra pestilencia.
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He whose face gives no light, shall never become a star.
Quien no irradia alegría no se convertirá en estrella.
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The busy bee has no time for sorrow.
La abeja creadora no tiene tiempo para la tristeza.
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The most sublime act is to set another before you.
El acto más sublime es anteponer a otro a ti.
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Prisions are built with stones of Law, Brothels with bricks of Religion.
Con ladrillos de la Ley se construyeron prisiones; con ladrillos de la Religión, burdeles.
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Excess of sorrow laughs. Excess of joy weeps.
El exceso de pena ríe; el exceso de alegría llora.
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What is now proved was once, only imagin'd.
Lo que hoy está probado en su momento sólo fue imaginado.
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Always be ready to speak your mind, and a base man will avoid.
Apresúrate a decir lo que piensas y el ruin te evitará.
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Think in the morning, Act in the noon, Eat in the evening, Sleep in the night.
Piensa por la mañana, obra al mediodía, Come al atardecer, Duerme por la noche.
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He who has sufferd you to impose on him knows you.
Quien ha sufrido que te impongas, te conoce.
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Expect poison from the standing water.
Espera veneno del agua estancada.
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Listen to the fools reproach! it is a kingly title!
¡Escucha el reproche de los necios, es un título real!
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The weak in courage is strong in cunning.
Débil en coraje, fuerte en astucia.
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To create a little flower is the labour of ages.
La creación de una florecilla es trabajo de siglos.
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Damm, Braces: Bress Relaxes.
La maldición fortifica, la bendición relaja.
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Sooner murder an infant in its cradle than nurse unacted desires.
Antes asesinar a un niño en la cuna que alentar en él deseos irrealizables.
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William Blake
William Blake (1757-1827) es uno de los poetas fundamentales de la modernidad, su rastro puede seguirse por ejemplo en "Las puertas de la percepción" de Aldous Huxley (título extraído de sus palabras "cuando se abran las puertas de la percepción veremos las cosas como en realidad son: infinitas") en el mítico grupo "The doors" (que toma el nombre del libro de Huxley y de Blake), y en el cine por ejemplo en "Dead man" de Jarmusch. También fue un grabador y pintor de importancia. http://adam-art.ch/museum/blake
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Bibliografía y aclaración
-William Blake, por M.L. Cazamian, Ediciones Jucar. Barcelona (1983). Colección Los poetas N°51, es la antología cuyas traducciones prefiero, aunque quizá en parte porque descubrí a Blake con este libro, que la biblio expurgó porque apenas nadie lo leía...
-Blake, poesía completa; Ediciones 29, (2003), ofrece la versión bilingüe.
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Los textos en inglés provienen de la segunda obra citada, las traducciones a veces de la primera obra, otras de la segunda y a veces un poco por mí, ya se sabe, traductor-traidor, quizá...
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31.3.09
Jim Morrison, entrevista por Lizzie James
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_Estas palabras fueron muy importantes para mí, y aún lo son. Jim Morrison, no sólo cantante sino poeta, en realidad recogió el testigo de Brecht, Artaud, Rimbaud, Baudelaire, Blake...
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Entrevista a Jim Morrison por Lizzie James (1970)
-Lizzie: Creo que los seguidores de The Doors te ven a ti mismo como un salvador, el líder que los hará libres de una vez. ¿Cómo te sientes al respecto? Es una carga pesada, ¿no es así?
-Jim: Es absurdo. ¿Cómo puedo volver libre a alguien que no tiene el valor suficiente para ponerse de pie solo y declarar su propia libertad? Creo que es una mentira. La gente dice que quiere ser libre, que la libertad es la cosa más sagrada y valiosa que un hombre puede poseer. ¡Pero eso es mentira! La gente tiene miedo de ser libre: ellos mismos se atan a sus cadenas. Tratarán de pelear con cualquiera que trate de romper esas cadenas. Ésa es su seguridad... ¿Cómo esperan que yo o alguien más los libere si ellos realmente no quieren ser libres?
-¿Porqué piensas que las personas temen la libertad?
-Pienso que la gente se resiste a la libertad porque están aterrados de lo desconocido. Pero esto es irónico... lo desconocido fue alguna vez muy conocido. Es donde nuestra alma pertenece... la única solución es confrontarlo, confrontarte a ti mismo, con el mayor de los miedos imaginables. Exponte a tu más profundo miedo. Después de eso, el miedo no tiene poder, y el miedo a la libertad retrocede y se desvanece. Tú eres libre.
-¿Qué quieres decir exactamente con la palabra “libertad”?
-Hay distintas clases de libertad. La que más me importa es la que me impulsa a ser lo que realmente soy. Tú vendes tu realidad por un papel, un rol. Vendes tus sentimientos por un acto. Eliminas tu habilidad para sentir, y en cambio, te pones una máscara. No puede haber ninguna gran revolución a escala a menos que haya una revolución personal, en un nivel individual. Tiene que pasar desde adentro primero. Tú puedes sacarle la libertad política a un hombre y no lo lastimarás, a menos que le quites su libertad para sentir. Eso puede destruirlo.
-¿Pero cómo puede alguien tener el poder para quitarte tu libertad para sentir?
-Algunas personas se rinden a su libertad voluntariamente, con mucho gusto, pero otros son forzados a rendirse a ella. La prisión comienza con el nacimiento. La sociedad, los padres, ellos se niegan a que mantengas la libertad con la que naciste. Hay muchas maneras sutiles para eliminar una persona de su astucia a sentir. Uno ve que todos a tu alrededor han destruido su verdadera naturaleza de sentir. Tú imitas lo que ves.
-¿Estás diciendo que somos, en efecto, educados para defender y eternizar una sociedad que despoja a las personas de su libertad de sentir?
-Seguro... maestros, líderes religiosos, hasta amigos, o los que se hacen llamar amigos, toman la antorcha allí donde tus padres la dejaron. Ellos demandan que debemos sentir sólo lo que ellos quieren y esperan de nosotros. Demandan que sintamos tan sólo los sentimientos que quieren y esperan de nosotros. Somos como actores, desatados en este mundo para vagar en busca de un fantasma... eternamente buscando por la mitad semi olvidada de una sombra de nuestra propia realidad perdida. Cuando otros demandan que nos convertimos en la persona que ellos quieren que seamos, nos forzaran a destruir quienes realmente somos. Es una manera sutil de asesinar... hasta los mejores padres y parientes perpetran este homicidio con sonrisas en sus rostros.
-¿Piensas que es posible para alguien liberarse a sí mismo de estas fuerzas represivas a su modo, totalmente solo?
-Nadie puede ganar esa libertad por ti. Tienes que hacerlo por ti mismo. Si tú buscas a alguien más para que lo haga por ti, alguien fuera de ti, sigues aún dependiendo de otros. Todavía eres vulnerable para esas represivas, demoníacas fuerzas exteriores, también.
-¿Pero no es posible para las personas que quieren esa libertad, unirse, combinar sus fuerzas, quizás sólo para fortalecerse junto a otros? Tiene que ser posible.
-Los amigos pueden ayudarnos. Un verdadero amigo es alguien que te da la total libertad para ser tú mismo, y específicamente para sentir. O para no sentir. Cualquier cosa que te pase para sentir en el momento está bien con ellos. A eso es lo que el amor verdadero apunta, dejar que una persona sea lo que realmente es... la mayoría de las personas te aman por lo que pretendes ser... para mantener su amor, debes seguir aparentando, actuando. Es verdad, estamos atrapados en una imagen, un acto, y lo más triste es, que la gente le da uso a esa imagen, crecen atados a sus máscaras. Ellos aman sus cadenas. Olvidan todo acerca de quienes son realmente. Y si tú tratas de recordárselos, te odiarán por eso, ellos sentirán que estás tratando de robarles su más preciada posesión.
-Es irónico. Es triste. ¿Es que acaso no pueden ver que lo que tú estás tratando de mostrarles es el camino a la libertad?
-La mayoría de la gente no tiene idea de lo que se está perdiendo. Nuestra sociedad tiene un valor supremo en el control, escondiendo lo que sientes. Nuestra cultura se burla de las “culturas primitivas” y se vanagloria a sí misma de la supresión de los impulsos y los instintos naturales.
-En muchos de tus poemas, tú admiras abiertamente a la gente primitiva, Indios, por ejemplo. ¿Quieres decir que no es el ser humano en general, sino nuestra sociedad en particular la que está enferma?
-Mira cómo las otras culturas viven, pacíficamente, en armonía con la tierra, los bosques, los animales. Ellos no construyen máquinas de guerra ni invierten millones de dólares en atacar a otro país cuyas ideas políticas no coinciden con las propias.Vivimos en una sociedad enferma. Es verdad... y una parte de la enfermedad es no estar conscientes de que estamos enfermos... Nuestra sociedad posee demasiadas cosas, demasiado a lo que aferrarse, y la libertad está recién al final de la lista.
-¿Pero no hay algo que un artista pueda hacer? Si tú no te sientes como un artista, que pueda realizar algo, ¿cómo puedes seguir?
-Les ofrezco imágenes. Conjuro recuerdos de la libertad que todavía pueden ser alcanzadas. Pero me limito a abrir las puertas: no puedo empujar a la gente a través de ellas. No los puedo liberar a menos que ellos quieran ser libres, más que cualquier otra cosa. Quizás la gente primitiva ha tenido menos basura a la que atarse. Una persona tiene que estar dispuesta a deshacerse de todo, y no me refiero solamente a las posesiones. Toda la basura que nos han enseñado, de todo el lavado de cerebro de la sociedad. Tú tienes que dejar todo lo que no te deja atravesar al otro lado. La mayoría de las personas no están dispuestas a hacer eso.
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http://descontexto.blogspot.com/2009/01/entrevista-jim-morrison-de-lizzie-james.html
http://www.poeticas.com.ar/directorio/Poetas_miembros/Jim_Morrison.html
El libro
Jim Morrison y The Doors, Inés Vega (Cátedra, 1991) también recoge esta entrevista.
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_Estas palabras fueron muy importantes para mí, y aún lo son. Jim Morrison, no sólo cantante sino poeta, en realidad recogió el testigo de Brecht, Artaud, Rimbaud, Baudelaire, Blake...
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Entrevista a Jim Morrison por Lizzie James (1970)
-Lizzie: Creo que los seguidores de The Doors te ven a ti mismo como un salvador, el líder que los hará libres de una vez. ¿Cómo te sientes al respecto? Es una carga pesada, ¿no es así?
-Jim: Es absurdo. ¿Cómo puedo volver libre a alguien que no tiene el valor suficiente para ponerse de pie solo y declarar su propia libertad? Creo que es una mentira. La gente dice que quiere ser libre, que la libertad es la cosa más sagrada y valiosa que un hombre puede poseer. ¡Pero eso es mentira! La gente tiene miedo de ser libre: ellos mismos se atan a sus cadenas. Tratarán de pelear con cualquiera que trate de romper esas cadenas. Ésa es su seguridad... ¿Cómo esperan que yo o alguien más los libere si ellos realmente no quieren ser libres?
-¿Porqué piensas que las personas temen la libertad?
-Pienso que la gente se resiste a la libertad porque están aterrados de lo desconocido. Pero esto es irónico... lo desconocido fue alguna vez muy conocido. Es donde nuestra alma pertenece... la única solución es confrontarlo, confrontarte a ti mismo, con el mayor de los miedos imaginables. Exponte a tu más profundo miedo. Después de eso, el miedo no tiene poder, y el miedo a la libertad retrocede y se desvanece. Tú eres libre.
-¿Qué quieres decir exactamente con la palabra “libertad”?
-Hay distintas clases de libertad. La que más me importa es la que me impulsa a ser lo que realmente soy. Tú vendes tu realidad por un papel, un rol. Vendes tus sentimientos por un acto. Eliminas tu habilidad para sentir, y en cambio, te pones una máscara. No puede haber ninguna gran revolución a escala a menos que haya una revolución personal, en un nivel individual. Tiene que pasar desde adentro primero. Tú puedes sacarle la libertad política a un hombre y no lo lastimarás, a menos que le quites su libertad para sentir. Eso puede destruirlo.
-¿Pero cómo puede alguien tener el poder para quitarte tu libertad para sentir?
-Algunas personas se rinden a su libertad voluntariamente, con mucho gusto, pero otros son forzados a rendirse a ella. La prisión comienza con el nacimiento. La sociedad, los padres, ellos se niegan a que mantengas la libertad con la que naciste. Hay muchas maneras sutiles para eliminar una persona de su astucia a sentir. Uno ve que todos a tu alrededor han destruido su verdadera naturaleza de sentir. Tú imitas lo que ves.
-¿Estás diciendo que somos, en efecto, educados para defender y eternizar una sociedad que despoja a las personas de su libertad de sentir?
-Seguro... maestros, líderes religiosos, hasta amigos, o los que se hacen llamar amigos, toman la antorcha allí donde tus padres la dejaron. Ellos demandan que debemos sentir sólo lo que ellos quieren y esperan de nosotros. Demandan que sintamos tan sólo los sentimientos que quieren y esperan de nosotros. Somos como actores, desatados en este mundo para vagar en busca de un fantasma... eternamente buscando por la mitad semi olvidada de una sombra de nuestra propia realidad perdida. Cuando otros demandan que nos convertimos en la persona que ellos quieren que seamos, nos forzaran a destruir quienes realmente somos. Es una manera sutil de asesinar... hasta los mejores padres y parientes perpetran este homicidio con sonrisas en sus rostros.
-¿Piensas que es posible para alguien liberarse a sí mismo de estas fuerzas represivas a su modo, totalmente solo?
-Nadie puede ganar esa libertad por ti. Tienes que hacerlo por ti mismo. Si tú buscas a alguien más para que lo haga por ti, alguien fuera de ti, sigues aún dependiendo de otros. Todavía eres vulnerable para esas represivas, demoníacas fuerzas exteriores, también.
-¿Pero no es posible para las personas que quieren esa libertad, unirse, combinar sus fuerzas, quizás sólo para fortalecerse junto a otros? Tiene que ser posible.
-Los amigos pueden ayudarnos. Un verdadero amigo es alguien que te da la total libertad para ser tú mismo, y específicamente para sentir. O para no sentir. Cualquier cosa que te pase para sentir en el momento está bien con ellos. A eso es lo que el amor verdadero apunta, dejar que una persona sea lo que realmente es... la mayoría de las personas te aman por lo que pretendes ser... para mantener su amor, debes seguir aparentando, actuando. Es verdad, estamos atrapados en una imagen, un acto, y lo más triste es, que la gente le da uso a esa imagen, crecen atados a sus máscaras. Ellos aman sus cadenas. Olvidan todo acerca de quienes son realmente. Y si tú tratas de recordárselos, te odiarán por eso, ellos sentirán que estás tratando de robarles su más preciada posesión.
-Es irónico. Es triste. ¿Es que acaso no pueden ver que lo que tú estás tratando de mostrarles es el camino a la libertad?
-La mayoría de la gente no tiene idea de lo que se está perdiendo. Nuestra sociedad tiene un valor supremo en el control, escondiendo lo que sientes. Nuestra cultura se burla de las “culturas primitivas” y se vanagloria a sí misma de la supresión de los impulsos y los instintos naturales.
-En muchos de tus poemas, tú admiras abiertamente a la gente primitiva, Indios, por ejemplo. ¿Quieres decir que no es el ser humano en general, sino nuestra sociedad en particular la que está enferma?
-Mira cómo las otras culturas viven, pacíficamente, en armonía con la tierra, los bosques, los animales. Ellos no construyen máquinas de guerra ni invierten millones de dólares en atacar a otro país cuyas ideas políticas no coinciden con las propias.Vivimos en una sociedad enferma. Es verdad... y una parte de la enfermedad es no estar conscientes de que estamos enfermos... Nuestra sociedad posee demasiadas cosas, demasiado a lo que aferrarse, y la libertad está recién al final de la lista.
-¿Pero no hay algo que un artista pueda hacer? Si tú no te sientes como un artista, que pueda realizar algo, ¿cómo puedes seguir?
-Les ofrezco imágenes. Conjuro recuerdos de la libertad que todavía pueden ser alcanzadas. Pero me limito a abrir las puertas: no puedo empujar a la gente a través de ellas. No los puedo liberar a menos que ellos quieran ser libres, más que cualquier otra cosa. Quizás la gente primitiva ha tenido menos basura a la que atarse. Una persona tiene que estar dispuesta a deshacerse de todo, y no me refiero solamente a las posesiones. Toda la basura que nos han enseñado, de todo el lavado de cerebro de la sociedad. Tú tienes que dejar todo lo que no te deja atravesar al otro lado. La mayoría de las personas no están dispuestas a hacer eso.
:::
http://descontexto.blogspot.com/2009/01/entrevista-jim-morrison-de-lizzie-james.html
http://www.poeticas.com.ar/directorio/Poetas_miembros/Jim_Morrison.html
El libro
Jim Morrison y The Doors, Inés Vega (Cátedra, 1991) también recoge esta entrevista.
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sexo y religión
http://www.religiousconsultation.org/Spanish_translation.htm
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En el enlace anterior hay reflexiones bastante importantes e interesantes para creyentes, pues el sexo y la religión demasiadas veces parece que no se llevan del todo bien, cosa que no es natural.
Creo que se puede ser muy religioso y llevar una vida sexual muy satisfactoria, y también no ser en absoluto religioso, pero sí espiritual, y llevar una vida sexual satisfactoria. Ambas formas de vivir me parecen igual de respetables.
El texto lo escribe un teólogo cristiano, pero incluso agnósticos y ateos pueden encontrar argumentos sensatos e importantes en sus palabras.
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En el enlace anterior hay reflexiones bastante importantes e interesantes para creyentes, pues el sexo y la religión demasiadas veces parece que no se llevan del todo bien, cosa que no es natural.
Creo que se puede ser muy religioso y llevar una vida sexual muy satisfactoria, y también no ser en absoluto religioso, pero sí espiritual, y llevar una vida sexual satisfactoria. Ambas formas de vivir me parecen igual de respetables.
El texto lo escribe un teólogo cristiano, pero incluso agnósticos y ateos pueden encontrar argumentos sensatos e importantes en sus palabras.
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29.3.09
Joan Brossa, poesía y magia
_Joan Brossa (1919-1998) fue un talento singular, un fuera de serie, que igual abordaba la poesía de toda la vida, que la más surrealista, se adentraba en el mundo de la poesía visual o dejaba su impronta en la música (colaborando con Carles Santos) o en el circo, entre otras muchas cosas...
_Tan destacado y prolífico mago de la palabra y poeta -en todo lo que de alegre y subversivo tiene el término-, del que se podría escribir días enteros (ver enlaces) dejó una obra inmensa de la que apenas voy a citar un par de títulos:
-Antología, Joan Brossa (Libertarias, 1985) se trata de una edición bilingüe catalán-castellano. ¡Qué alegría ser bilingüe!
-Suite trance o la cuenta atrás, Joan Brossa según la traducción del catalán al castellano de Alfonso Alegre y Victoria Pradilla (Rosa Cúbica, 1994)
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http://www.joanbrossa.org/ incluye poesías y poesías visuales http://es.wikipedia.org/wiki/Joan_Brossa
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_Tan destacado y prolífico mago de la palabra y poeta -en todo lo que de alegre y subversivo tiene el término-, del que se podría escribir días enteros (ver enlaces) dejó una obra inmensa de la que apenas voy a citar un par de títulos:
-Antología, Joan Brossa (Libertarias, 1985) se trata de una edición bilingüe catalán-castellano. ¡Qué alegría ser bilingüe!
-Suite trance o la cuenta atrás, Joan Brossa según la traducción del catalán al castellano de Alfonso Alegre y Victoria Pradilla (Rosa Cúbica, 1994)
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http://www.joanbrossa.org/ incluye poesías y poesías visuales http://es.wikipedia.org/wiki/Joan_Brossa
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27.3.09
clásicos del cine homosexual
extraído de
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=805
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Tres clásicos del primer cine alemán gay
“Los actos contra natura entre personas del mismo sexo, o de humanos con animales, se castigan con la cárcel. La pérdida de los derechos ciudadanos también podrá imponerse” (Artículo 175 del Código Penal alemán, vigente de 1871 a 1969, y agravado en su contenido y alcances durante la dictadura nazi).
_Esta legislación discriminatoria, que sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial y contribuyó a negar todo reconocimiento histórico a las víctimas homosexuales del Holocausto, facilitó la proliferación de estafadores y chantajistas que se sirvieron de ella para amedrentar y doblegar a homosexuales de todos los niveles sociales. Una simple delación a la policía podía derribar la reputación y carrera de quien se sospechara ser infractor perverso. Concluida la Primera Guerra Mundial, y en una época de liberalización de la moral sexual alemana, surgieron decenas de documentales y cortometrajes tendientes a combatir el oscurantismo moral y el desprecio a los homosexuales. Algunos trabajos llevaron el sello y colaboración del Instituto de Ciencias Sexuales, creado por el doctor Magnus Hirschfeld y destruido por los nazis en 1934.
_La primera película de denuncia contra el artículo 175, y que aboga por la comprensión pública hacia el entonces llamado “tercer sexo”, se filma en Berlín en 1919 con el título Diferente de los demás (Anders als die anderen), de Richard Oswald, y la protagonizan estrellas del cine expresionista, Conrad Veidt y Anita Berber. La película es prohibida, sus copias incineradas, y se da por desaparecida hasta encontrarse en 1979 una parte considerable del film en Ucrania.
_En 1924, el danés Carl Theodor Dreyer (La pasión de Juana de Arco), filma en Alemania Mikael, una historia de amor en la que un pintor maduro casi zozobra en la desgracia artística por la pasión que le inspira un hombre joven, indigno de sus atenciones. Hasta el momento último de su degradación física, el artista defiende la pureza de sus sentimientos (“Puedo morir en paz. He conocido el gran amor”). Una visión romántica positiva que será imposible encontrar en el cine de temática gay en los cincuenta años siguientes.
_Finalmente, en 1928, el director expresionista, emigrado luego a Hollywood, Wilhelm Dieterle, realiza una cinta notable, Sexo en cadenas (Geschlecht in Fesseln), cuya primera presentación didáctica denuncia los efectos nocivos de la prohibición de visitas conyugales en las cárceles, para luego presentar una historia de amor entre dos prisioneros (uno, homosexual declarado; el otro, inconsolable por estar lejos de su esposa).
:::
notas
_Añadir que Carl Dreyer, sin dudarlo uno de los mejores directores de la historia del cine, era una persona de una enorme religiosidad, pero una religiosidad luminosa y comprensiva, como reflejó especialmente en "La palabra" (Ordet), y entre cuyos proyectos irrealizados se encontraba la vida de Jesús. Digo todo esto porque es perfectamente compatible la religiosidad con la comprensión de la homosexualidad, y Dreyer es uno de los ejemplos más sobresalientes en este sentido.
_Por otra parte, respecto a la homosexualidad femenina es muy destacable el film Muchachas de uniforme (1931) de Leontine Sagan, una magnífica película que es por derecho propio un clásico del cine.
///
http://www.notiese.org/notiese.php?ctn_id=805
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Tres clásicos del primer cine alemán gay
“Los actos contra natura entre personas del mismo sexo, o de humanos con animales, se castigan con la cárcel. La pérdida de los derechos ciudadanos también podrá imponerse” (Artículo 175 del Código Penal alemán, vigente de 1871 a 1969, y agravado en su contenido y alcances durante la dictadura nazi).
_Esta legislación discriminatoria, que sobrevivió a la Segunda Guerra Mundial y contribuyó a negar todo reconocimiento histórico a las víctimas homosexuales del Holocausto, facilitó la proliferación de estafadores y chantajistas que se sirvieron de ella para amedrentar y doblegar a homosexuales de todos los niveles sociales. Una simple delación a la policía podía derribar la reputación y carrera de quien se sospechara ser infractor perverso. Concluida la Primera Guerra Mundial, y en una época de liberalización de la moral sexual alemana, surgieron decenas de documentales y cortometrajes tendientes a combatir el oscurantismo moral y el desprecio a los homosexuales. Algunos trabajos llevaron el sello y colaboración del Instituto de Ciencias Sexuales, creado por el doctor Magnus Hirschfeld y destruido por los nazis en 1934.
_La primera película de denuncia contra el artículo 175, y que aboga por la comprensión pública hacia el entonces llamado “tercer sexo”, se filma en Berlín en 1919 con el título Diferente de los demás (Anders als die anderen), de Richard Oswald, y la protagonizan estrellas del cine expresionista, Conrad Veidt y Anita Berber. La película es prohibida, sus copias incineradas, y se da por desaparecida hasta encontrarse en 1979 una parte considerable del film en Ucrania.
_En 1924, el danés Carl Theodor Dreyer (La pasión de Juana de Arco), filma en Alemania Mikael, una historia de amor en la que un pintor maduro casi zozobra en la desgracia artística por la pasión que le inspira un hombre joven, indigno de sus atenciones. Hasta el momento último de su degradación física, el artista defiende la pureza de sus sentimientos (“Puedo morir en paz. He conocido el gran amor”). Una visión romántica positiva que será imposible encontrar en el cine de temática gay en los cincuenta años siguientes.
_Finalmente, en 1928, el director expresionista, emigrado luego a Hollywood, Wilhelm Dieterle, realiza una cinta notable, Sexo en cadenas (Geschlecht in Fesseln), cuya primera presentación didáctica denuncia los efectos nocivos de la prohibición de visitas conyugales en las cárceles, para luego presentar una historia de amor entre dos prisioneros (uno, homosexual declarado; el otro, inconsolable por estar lejos de su esposa).
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notas
_Añadir que Carl Dreyer, sin dudarlo uno de los mejores directores de la historia del cine, era una persona de una enorme religiosidad, pero una religiosidad luminosa y comprensiva, como reflejó especialmente en "La palabra" (Ordet), y entre cuyos proyectos irrealizados se encontraba la vida de Jesús. Digo todo esto porque es perfectamente compatible la religiosidad con la comprensión de la homosexualidad, y Dreyer es uno de los ejemplos más sobresalientes en este sentido.
_Por otra parte, respecto a la homosexualidad femenina es muy destacable el film Muchachas de uniforme (1931) de Leontine Sagan, una magnífica película que es por derecho propio un clásico del cine.
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